文
谭子泽
摘自
韶关学院学报（社会科学版）年1月
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藝伯图文整理
茶茶
作者简介：谭子泽，广东英德人，韶关学院中文系副教授，主要从事古代文学、民俗文化研究。
黄花（明迳/岩背），乃粤北英德市边陲乡镇，由于其独特的地理环境、人文氛围而保留着较为丰厚的古朴民风俗，从民居到祠堂，从生活习俗到宗教信仰，都有其独特之处。
一：民系民居
年6月18日调整行政区域是明迳镇和岩背镇合并而成，位于广东省英德市西部。该镇总面积.3平方公里，总人口人。下辖11个村民委员会和1个社区居委会、个村民小组。明迳环围黄花墟镇四周，由原明迳、社区居委两村合并而成，是黄花镇政治、经济、文化中心，人口人，耕地面积亩，办事处设在移民二村。
聚族而居，本为汉族，尤其是客家民系之惯例，然明迳之聚族而居有异于人者，每村（姓）必保留一户异姓。此异姓又必为独户，既不令其绝，亦不使其衍。据考，此乃出于两种考虑：一以显其宽宏；二以衬其强盛。
现居明迳诸族俱为元末明初后迁入，均属客家民系。但其先却早有人居。新民村属下井水村左侧三百米处有小山曰象山。山高二百米许。山腰一百米处有古寨，今已圮，仅遗其基。寨中有洞存放“金瓮”三座内贮“金骸”。传说即古之“竖目人”骸骨。“竖目人”以其目竖生而得名，仅见于《山海经》一类古籍，从未见科学报道。而此间所贮放之金骸乃为实物。井水村民多曾目睹。最后一次目击为六年前。惜今“金骸”因传称内贮“金元宝”而为宵小窃去。据目睹者称：骸骨俱全，目为竖生，胫骨较常人长三分二。据此测算，其人身高当为二米四十以上。“竖目人”年代久远，扑朔迷离，稽考艰难。
然现居明迳各族姓，却全都族谱井然，明了清晰。如坑坝之彭姓，族谱明载，彭氏一族，于明神宗年间自南海迁入。依中国移民史，似彭姓此等移民，当属“倒流”。除此之外，明迳现居三万五千余，共十余姓氏，均来自江西、福建、湖南等地。即便是彭姓属“倒流”而入，他们亦都属客家人。
关于“明迳话”
客家人应操客家话，但明迳人却操“明迳话”。据初步考证，明迳话既非客家话，亦非广府话，（粤方言）它当是客家话与广府话之混血儿。来自各地的“客家人”与“倒流”自南海等珠三角的“广府人”由于同处一隅，交流在必。其所操“客家话”与“广府话”交融、碰撞、磨合成既非“客”，亦非“广”的明迳话。这当是“宁卖祖宗田，不卖祖宗声”之古训，与共处穷僻闭塞明迳之现实碰撞下的必然产物。
明迳的民居，与粤北各地迥然而异。
明迳民居的独特，首先在于它的布局。粤北乃至粤、赣、闽客家民居的布局，大都祠堂居前正中，民居向两侧和后方延伸。此种布局，除客家围楼外，几无例外。而明迳则祠堂居后，民居则向前延伸。此外，其祠堂建筑风格亦与粤北各地大异其趣。祠堂前往往建有门楼，自门楼而入为坪，坪后方为祠堂。祠堂不管二进还是三进，都独立成座，不与民居相通。神坛后无后门，整座祠堂独立封闭。进与进之间的天井较外界的浅而大，不似外界呈正方形而呈长方形。祠堂山墙上部，不似外界呈等边三角状，而似闽南、珠三角一带呈弧状流线形。而最具独特风采的祠堂，则当数彭家祠。
关于彭家祠
彭家祠为坑坝村彭氏宗祠，西南距镇政府一千米许，创建于明神宗年间，距今已四百余载。创建者为彭氏入明迳三世祖彭可学。这是一座集祠堂、学馆、别墅、山寨为一体的宏伟建筑。彭家祠按其山形名曰“螺地”。螺尖朝天，螺口卧溪，似吐如吸、栩栩如生。整座建筑自山脚沿山螺旋而上直至山顶。以山麓石窟磊基，依山崖峭壁而筑。构有屋宇亭阁、祠堂馆舍，炮台敌楼。所有建筑俱坐东南向西北，采用“三六九周通”之义，顺势由低至高，铺级石级为登临之路。分建九幢合大小九九八十一间房舍。
石级与房屋、围墙相接，曲径与走廊、炮楼相通。拾级而上，步步登高，一旋一景。山顶因势留有隧道，直抵山脚。山脚建民居数排，拱护祠堂两侧。纵眼望去彭家祠显得宏伟、俊秀、大气磅礴。其建筑风格别致，融粤北与珠三角明清建筑风格于一炉。故彭家祠具建筑学、民俗学、历史学等多方面的重要意义。由于其建筑独特而恢弘，外观酷似西藏布达拉宫，故有“小布达拉宫”之美誉，成为新近开发的粤北旅游区英西峰林的首选景点。鉴于彭家祠意义众多而重大，笔者拟后作专文推介，此间不赘。
二：宗教信仰
明迳地处邑陲，水秀山明的自然环境、以前穷僻闭塞的人文氛围，使得明迳人敬畏神明、崇尚风水。
关于明迳庙会
明迳人的敬畏神明，既普遍且深入。明迳可谓村村有庙，三帝庙为全境共供，庙内供奉北帝、南帝、关帝。他如新民村之聚螺祖庙、放板村之圣公庙、迳孔村之丰家庙、明迳村之永丰庙、克岩村之回龙庙、溪村之永兴庙、公正村之兴华庙、城下村之城下庙……各村所奉之神明有别，各村之必行庙会则齐同。庙会自古而然、至今不缀，庙会所需费用，均为村民乐捐悦助。
明迳庙会，一般各庙（村）每年举行一次，各村庙会除主办村村民外，附近各村村民亦多去观光。庙会多数在收冬后举，以庙前收割过的稻田为场地，以竹木稻草搭棚，于棚内表演与该庙庙神相关的神话故事及各种技艺。表演者除半专业的僧道外，还有怀一技之长的村民。表演在祭拜仪式后举行。庙会时间一般为一天一夜，也有长达三天三夜的。庙会结束时，由龙、狮队逐户拜门，谓之“送福到家”。而属全镇共有的三帝庙之庙会，亦每年举行一次，其程序仪式与各村庙会无异。不过因与会人众，时间都在三天三夜以上。
（此图片来源网络）
三帝庙及各村庙会，除一年一度例行外，如遇吉庆大典，则会专题举行。如年日寇投降，年平定匪患，都曾举行过举镇参与的三帝庙会，其规模之盛大、其气氛之热烈、其时间的跨度，均非年度例行庙会可相比。
庙内必有庙祝，一般为二人，少则一人。庙祝多为村中之鳏寡，其生活来源除由村民集体赞助外，则来自平日乡民祭拜之香火“随缘”。此俗亦自古而然，迄今沿袭。揣其风所自，盖为抚孤恤寡之义。既有抚恤之义，又可守奉神明，可谓一举而两得，故此俗风至今不衰。
村民家中但凡“有事”，必往庙中祭拜。祛灾祈福，虔诚至极。
明迳人人心古直、民风纯朴；嫉恶向善、古道热肠。仅以聚螺祖庙神坛对联，便可窥斑知豹：“淫人妻女、占人田地、欺于鳏寡孤独，这样凶徒，任尔烧香难庇佑；孝于父母，和于兄弟、友于乡邻族党。若个善士见我不拜亦扶持。”这一对联，可谓高度概括明迳人人心古直、民风纯朴的道德、价值取向。
明迳人敬畏神明，不仅表现在祭神拜庙的虔诚中，还活跃在敬巫尊觋的意识里。作为人神沟通媒介的巫觋，在中国古代文化，尤其是荆楚文化中占居极为重要的地位，享有非同凡响的尊荣。这一文化因子，在明迳人身上体现得广泛而又充分。家宅不宁，人丁欠安，固然要请神迎仙，让他们跳神作法驱邪弥灾，婚丧嫁娶，建造开张，也喜欢请僧聘道，鼓噪吹嚎，祈福祈安。此风自古而然，至今犹盛。
明迳人追祖念远，因而特别崇尚风水。阴宅阳居，一并讲求。就阳居而言，明迳人特别讲究民居的选址。境内山环水绕，不乏“风水宝地”。各村都有龙有脉，有水有砂。峰奇水秀，为他们提供了层出不穷的风水传说的源泉。各村村民都可向你津津乐道他们的风水根据。诸如群猴出洞、雄狮守门、龟蛇献宝、五马归槽，每一个名目都被渲染得神乎其神，如梦如幻，似假疑真。不仅上述各村庙中的神明，几乎都有一则关乎风水的美丽动人而神奇生动的传说，就是各村祠堂民居，各姓祖坟族地，也都有着一则则让你心驰神往的风水故事。
聚螺祖庙传说
就神庙的风水而言，最典型的恐怕是聚螺祖庙的传说了。该庙是一个十分美妙的风水宝地。龙、砂、水、穴、案，举凡风水要素，它一应俱全，且又难能可贵。
聚螺祖庙坐落在明迳新民村境内。它背倚主螺岭，面对状元山。主螺岭为明迳通公路前与外界交通的必由官道，其位置险要则不言而喻。庙前是数百亩平展稻田，视野开阔。前方除状元山外，还有青山数座、重叠为案，多达三四重。左、右两侧之砂，包裹严实。而稻田之外，有十余座小山峰，全呈螺状。“聚螺”一名，即因此而得。
（此图片转自英西峰林走廊）
据说，龙宫螺族日繁。于是，螺王率大小众螺，外出寻居。游至明迳，见此地水秀山明，便有意卜居。于是，明迳新民境内，便螺山骤出。神螺为有居所，以受乡人香火，乃托梦乡人，嘱为其在此地建造庙宇，便可保乡中百姓平安、六畜兴旺、五谷丰登。而神螺托梦指定建庙之址，却是外镇某巨族的祖坟。为使神螺能实现其“鹊巢鸠居”的梦想，新民陈姓，乃不惜以本族另一块更具风水价值的族地，与该巨族交换，几经周折，始获同意，该庙终于得以建成。
聚螺祖庙建成后，举行了空前隆重的“开光”庙会。明迳各村百姓，不约而同，前来助兴。当年，明迳人便真的老少平安、五谷丰登、喜事接踵。于是，每年收冬之后，明迳人便兴高采烈，为聚螺庙举行庙会，习而成规。
状元地传说
就墓地的风水而言，明迳人最津津乐道的莫过于状元地。据说该地为清代状元陈继昌之祖墓。该地坐落之山如今也改称为状元山。山居明迳境中央，临墓环眺，但见众山拱护，百水绕流。其间还有个美丽的传说，陈继昌祖上有一孤儿寡母，养鸭为生。母子俩相依为命，艰难度日。某日一江西风水大师辗转来到明迳，为某豪绅追寻风水宝地。日暮投宿陈家，陈母杀鸭食之，但餐时仅见鸭头、鸭爪及一些“鸭下水”。
（此图片来源网络）
为此，风水大师心怀芥蒂。次日送别，陈母赠以荷叶包。嘱路上以此充饥。大师行至日午，将出明迳，始启包以餐。见包内是头晚杀鸭时留下的鸭肉及鸭心。孤寡如此“有心”，大师倍受感动，不觉为自己头晚的小人之心汗颜，便决心有以报之。乃复返陈家，将其千辛万苦寻得的“状元地”点给陈母。并嘱曰：葬后必徙；天黑启程，直往西走，闻鸡鸣狗吠便停下来。陈母如嘱葬其先夫于状元地，西行至广西境内定居。居广西三代，便出了状元陈继昌。
三：古俗朴风
明迳的古俗朴风，除前述的追祖念远、聚族而居、嫉恶向善、古道热肠外，值得注意的还有如下数端：
一是尊师重教、敬重斯文
明迳虽不至生存条件恶劣，但曾经毕竟是穷僻闭塞，经济相对落后。然而，明迳人却尊师重教，蔚然成风，沿为传统。各村各姓的族谱上，诸生举人可谓触目可见，代有人出。境内建筑最堂皇的是学校，墟上、村中，最受尊重的是教师。适龄青少年入学率，从来都高居全县榜首，考入大中专学校的学子数量，历来为县人艳羡。敬重斯文，唾弃粗俗，历来是明迳人的共识。如“敬惜字纸”之类的古风，至今仍恪守不误。
二是婚丧嫁娶，古风不辍
各族姓的族谱，多有将古代婚丧嫁娶的习俗礼仪详载其，历代都按谱载行事，不敢有误。
即使近年来推行火葬，但其丧葬礼仪，除安葬方式改变外，其余一概如故。其程式规矩，习俗礼仪与外界大同小异。
三是节庆习俗大致与外界相同
最有特色的莫过于元宵。元宵乃汉族共有节日，一般是过正月十五，所谓“正月十五闹元宵”。但也有些地区是过正月十四的，如江浙某些地区。这据说与朱元璋攻打之军的传说有关。但明迳的元宵节则是随村而异。
从正月初五至二月初二，天天都有人，以村为单位，过元宵。据说这与人们的贫富有关。富人一般都过十五，穷人则在此前。因为穷，所贮年货无多，以是趁早便随年而过。但更穷的却在十五之后。据说是要外出挣了钱，再回来过元宵。所以，十五以后过元宵的，便是最穷困的那班人了。而二月二才过元宵的，则是这班人中，最迟挣了钱过节的人。
四是热衷趁墟
明迳人喜趁墟，每月九墟（每逢日历上有4或9号数字即为墟日），墟墟都人头踊动，摩肩擦踵。只要不是大忙季节，人们不管有事无事，有钱无钱，都必定到墟里来逛逛。但凡墟日，有事办事，无事也趁墟。一则可凑凑热闹，二则可会会亲朋，无形中便形成热衷趁墟的习俗。
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